• Гамбургский счет евпаторийских лютеран

    luteran_evpatoria_lg

    «Вспоминайте наставников…
    подражайте вере их»
    Евр. 13.7.

    Даже невооруженным глазом видно, что конфессиональная жизнь крымчан в последнее время стала заметно активней и содержательней. Возвращаются старые и вводятся новые большие и малые храмы, мечети, проводятся праздники и мероприятия, посвященные историческим конфессиональным датам.
    Православные отметили 100-летие восстановления патриаршества в России. 2017 год, как известно, лютеране провели под лозунгом 500-летия Реформации. И эта яркая историческая дата способствовала конфессиональному возрождению и укреплению сообщества верующих. К примеру, недавно в Евпатории провели Церковный день всех лютеранских общин Крыма. Но при этом легко обнаруживается общая радующая тенденция в событиях нового момента.

    Духовное возрождение сегодня
    С участием крымских священнослужителей впервые после 1924 года состоялось богослужение в гимназическом храме Св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, что в Евпатории. Здесь же последние мероприятия караимов прошли в актовом зале уникального учреждения — Александровского духовного караимского училища, которое сейчас используется детским учреждением.
    18 августа 2017 года, впервые за 9 десятилетий, по согласованию с городской властью возле обветшавшего здания, до революции принадлежавшего немцам, под его дверями состоялось богослужение лютеранской общины Евпатории. Да, под дверями не наполненного жизнью пустого здания, в заброшенном пространстве — символе духовного оскудения и немого укора людям.
    Великая и трагическая российская история сообщит любознательному, что едва ли не с момента образования Московского государства по приглашению российских государей немцы сознательно поселялись в российских губерниях. Первые из них — еще при жизни Мартина Лютера и массово при Екатерине II. Лютеранская церковь, как и православная, получила статус официальной церкви государства. Ее официальные институты находились в Санкт-Петербурге, в столице. Так что немцы — неотъемлемая часть истории и культуры России. В последнее полвека в непростых условиях выживания им удалось сохранить связь со своей религией и культурой. И что же в этом худого?! Не случайно мудрость гласит: сохраним историю и культуру — сохраним себя, не только человеков, но даже страну!
    Вдохновленная поддержкой городской власти, переживая необычайность случившегося, местная религиозная организация «Евангелическо-Лютеранская община г. Евпатории» после официального траурного мероприятия, посвященного очередной дате депортации немцев, как сказано, собралась у бывшей кирхи на богослужение. На подоконнике у входной запертой двери заброшенного здания — горящая свеча, другие атрибуты церковного действа, портрет пастора Арнольда Фришфельда (1874-1932?). Почему этот портрет, спросите вы? Сохранились сведения, что именно во время его служения в Крыму община Евпатории, получившая земельный участок, утвердилась и окрепла в построенной для евпаторийских немцев и эстонцев кирхе. Вот теперь под ее дверями на улице Чернышевского пастор лютеранских общин Крыма Сергей Матюх обратился к собравшимся с Молитвой Памяти, сославшись на текст Иезекииль, гл. 37. А паства в ответ сдержанно прочитала «Отче наш» — «Das Vaterunser». Люди вспомнили родных и близких, ушедших в мир иной. Вспомнили среди них евпаторийку Эльзу Яковлевну Геберле, которая в свое время рассказывала присутствующим, что девочкой она ходила с родителями в эту кирху на богослужения. Но особенно эмоционально, задевая души, прозвучал призыв крымского пастора: «Вспоминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».
    Конечно, вспомнили наставника А. Фришфельда, проповедовавшего слово Божье в Крыму и завершившего земной путь за веру в Соловецком лагере особого назначения (СЛОН). Вспомнить можно было и других, наставлявших Евпаторийскую общину: Эмиля Шимке, Якоба Шарфа, Евгена Бахмана, Вильгельма Лорера (докл.).
    Вспомним и мы!

    Евпаторийская лютеранская кирха
    В 1896 году на фоне всеобщего этно-конфессионального подъема в многонациональной
    Евпатории местный купец-лютеранин Iоган Вильгельмович Браун ходатайствовал перед Думой о выделении ему городского места под постройку церкви и школы для лютеран города и окрестных селений. Браун был крепкий и состоятельный горожанин. На улице Фонтанной он имел дом с двумя флигелями, постройки и двор, а также новый двухэтажный дом на Набережной, оценочная стоимость которых составляла по 5 тысяч рублей за каждый. Прошение уважаемого купца было удовлетворено. Для этих целей пустопорожнее место оценочной стоимостью 100 рублей ему отвели у самого моря, на улице Гимназической (ныне Чернышевского), которая только планировалась к застройке. Скоро здесь должно было появиться здание мужской прогимназии. Отсюда и название улицы.
    Ходатайство Брауна решалось положительно при одном условии: община зарегистрируется и войдет в состав крымского евангелическо-лютеранского прихода. Контролируя исполнение собственного решения, в феврале 1898 года Дума возвращалась к к нему. Наконец, 10 октября этого же года по указу генеральной консистории России Евпаторийскую общину включили в состав немецко-эстонского-чешского прихода Джелал (ныне Северное Раздольненского района).
    Джелал — бывшая немецкая колония Адамсфельд, основанная в 1865 году. С 1893 до 1910 года приход Джелал существовал как адъюктура главного, Нейзацкого, охватывая Евпаторийский и Перекопский уезды.
    Согласно сведениям Российского государственного исторического архива, лютеранский школьно-молитвенный дом в Евпатории, официально значащийся как филиальный, по указу генеральной консистории был построен в сроки июль 1900 года — сентябрь 1901 года. Это сохранившийся и сегодня, как уже сказано, каменный одноэтажный дом с квартирой для учителя и несколькими комнатами для занятий. Большой церковный участок в 400 кв. саженей был застроен частично даже к 1917 году.

    Первый пастор
    Как уже сказано, становление евпаторийской лютеранской кирхи было связано с личностью Фришфельда, молодого пастора из Эстляндской губернии. Арнольд Герман Фридрих родился 25 октября 1874 года в уездном городе Вейсенштейне, ныне Пайде (Paide, Эстония). Согласно всероссийской переписи населения 1897 года 2, 2 % населения Пайде составляли немцы. В их число входила семья Арнольда.
    Отец Фридрих Карл Фришфельд, евангелическо-лютеранского вероисповедания, почтово-телеграфный чиновник Измаильской телеграфной станции (управление Одесского телеграфного округа), умер, когда мальчику было 15 лет. Он успел дать сыну Арнольду основы хорошего образования в гимназии Главного Немецкого училища Святого Петра в Санкт-Петербурге.
    Согласно учебному плану «Петришуле», кроме Закона Божия, здесь преподавали русский язык и словесность, родной немецкий язык и словесность, языки: латинский, греческий, французский, математику и математическую географию, «просто» географию и физику, историю и логику. За «безукоризненное поведение, ревностное прилежание, отличные успехи», как написано в архивном документе, педсовет училища назначил своему выпускнику «книжную премию»!
    Тотчас по получении аттестата зрелости молодой человек два года служил домашним учителем в имении Палло Вейсенштейнского уезда.
    В 20 лет Арнольд Фришфель стал студентом Богословского факультета Императорского Юрьевского университета в Тарту. Мать Агнесса Вильгельмина, урожденная Нейман, и отчим дали нотариально заверенное согласие «об намерении Арнольда … изучать Богословие». Сам же он дал подписку, ни к какому тайному сообществу не принадлежать. Через пять лет Фришфельд из университета был «уволен за невзнос платы». Такая печальная виза имеется на архивном документе. Возможно, отчим не мог больше оплачивать университетское образование, и Ученый совет Богословского факультета, удостоив А. Фришфельда званием действительного студента богословия, выдал ему аттестат. Но подчеркнем: старейший университет России с богословским факультетом за пять учебных лет наверняка дал ему основательное теологическое образование.
    Первый опыт служения пастором Фришфельд получил в приходе родного Вейсенштейна, а продолжил службу в Крыму. Известно, что в 1902 году он был ординирован в пасторы-адъюнкты и определен в евпаторийскую общину лютеранского церковного округа Джелал, где прослужил до 1915 года. Это был лучший час лютеранской веры в Крыму, на полуострове функционировало более 150 общин, охватывавших свыше 20 тысяч верующих. Так что свою кирху в Евпатории от разграбления ему не пришлось защищать.
    В Крыму молодой пастор женился, в его молодой семье родились три дочери.
    Перевод пастора Арнольда Фришфельда из Крыма на службу в столичные петроградские церкви Св. Михаила, потом Св. Екатерины, очевидно, было повышением по службе.

    lapidariy_2Крымские лютеране
    По данным всеобщей переписи населения 1897 года немцы-лютеране Таврической губернии составляли 5.4%, это была третья по численности группа населения, эсты — 0.2%. В исповедальной группе лютеран немцы составили 65 329 человек обоего пола, или 95.4%, а эстонцы — 2 154 человека, или 3,1% населения губернии. Как лютеране, эти два этноса в пору своей крымской истории шли рука об руку, потому традиционные евангелически-лютеранские кирхи в Симферополе, Керчи и Евпатория эти народы использовали по очереди, а пастор проводил службу на двух языках. Для лютеранской кирхи были характерны строгое соблюдение лютеранских обрядов, богатая литургическая жизнь, простое обустройство церковного здания.
    Адрес-календарь-справочник о Евпатории за 1913 год отмечал: «Немцы отличаются нравственностью и зажиточностью, они лучшие земледельцы и овцеводы, живут они замкнутой жизнью, не сближаясь с другими племенами, населяющими Евпаторийский район. Всех немцев, проживающих в Евпатории, считается 141 душа».
    Купеческий сын Эдуард Иоганович Браун успешно занимался сельским хозяйством. Мещанин Оскар Эдуардович Рихтер прибыльно торговал. Кроме того, нереализованные эстетические запросы, а еще, наверное, любовь к городу заставили его на Лазаревской улице открыть фотоателье, где изготовлялись панорамные фото с видами Евпатории. Купцы, приказчики, рыботорговцы, ремесленники, землевладельцы, сельское сословие из уездов – представители средних слоев общества — составляли лютеранскую общину Евпатории. Среди них знаменитые Фритце, братья Вильгельм и Самуил Иогановичи Цейслеры, братья Филипп и Георг Готфридовичи Виденмайеры, Корели и Кайзеры.
    Объективный процесс миграции крестьянского населения Крыма в города привел к началу XX века несколько эстонских семей, коренных земледельцев у себя в Эстляндии, в город на берегу моря. На 1919-1920 годы в городе проживало около тридцати двух с половиной тысяч человек, и среди них, как свидетельствуют документы, 12 эстонских семей и несколько «одиночек», общей численностью 105 человек. Капля в общей численности! Но, объединившись в общину, эстонцы и хор создали, и библиотеку собрали, и достаточно быстро социализировались.
    Вчерашние крестьяне энергично становились на ноги. М. Вальдман, известный музыкант и руководитель оркестра, например, устроился в Евпаторийский морской порт. К 1910 году Т.Я. Мяги имел свой ресторан на I Продольной улице. У доктора Е. Ю. Кегелера, уроженца Эстонии, была хирургическая больница. У некоторых эстонцев имелись дачные участки. Как многие евпаторийцы, они тоже сдавали жилье курортникам, предлагали домашние обеды. Газета «Революционная Евпатория» от 9 марта 1918 года среди домовладельцев и дачевладельцев назвала Видакаса Юрия Яновича и Видакаса Иоганна Томасовича.
    И с личной недвижимостью обстояло неплохо. Симферопольский окружной суд 22 ноября 1917 года зарегистрировал Евпаторийское эстонское общество под председательством П. М. Палло. А весной 1921 года внешкольный подотдел Евпаторийского отдела народного образования зарегистрировал Устав Евпаторийского эстонского литературного кружка.

    Отделение церкви от государства
    Через 5 месяцев после окончательной победы большевистской власти Революционный комитет Крыма своим приказом №349 от 20 апреля 1921 года создал межведомственные комиссии, на которые возлагалась выработка и непосредственное осуществление в срочном порядке мероприятий по выполнению Декрета Совнаркома об отделении церкви от государства и школы от церкви. Новая власть, прежде всего, провела регистрацию церквей и молельных домов, подготовила подробные описи недвижимого, движимого некультового имущества, отдельно движимого, предназначенного специально для богослужений, а также всех капиталов, церковных печатей и штампов с образцами их оттисками.
    Так, чохом, за 10 дней 1922 года комиссия Евпаторийского окружного исполкома «посетила» следующие культовые учреждения:
    13 мая — Греческую Свято-Ильинскую церковь.
    17 мая — Свято-Николаевский собор.
    18 мая — Евпаторийскую кенасу, ремесленную синагогу, купеческую синагогу, гимназическую Кирилл-Мефодиевскую церковь.
    19 мая — армянскую католическую церковь.
    23 мая — Свято-Николаевскую армяно-григорианскую. И составила акты об изъятии ценностей. Из гимназического храма изъяли, например, дискос (серебр.), лжицу, чашу, звездицу, тарелочку, 3 лампадки, 7 риз, 8 образов (все серебр.). По весу (объему) это 5 фунтов, 57 золотников. На первых порах верующие по заявлению могли взять в бесплатное пользование свой храм, а также имущество культового характера.
    Так, на основании заявления граждан от 1 августа 1922 года немецкая лютеранская община Евпатории получила в бессрочное и бесплатное пользование для религиозных потребностей церкви недвижимое имущество, которое она обязалась беречь и сохранять. Это молитвенный дом, сарай и двор. Капиталов, недвижимого имущества некультового характера, ценностей (золото, серебро, драгоценные камни) община не имела. Движимое было скромное, как в любом лютеранском молельном доме: 20 скамей со спинками и без спинок, 24 стула, физгармония, алтарный стол, к нему красное суконное покрывало, люстра, шкаф для книг, 2 подсвечника, плюшевый ковер и «Распятие», рисованное маслом. Еще была печать сургучная из железа. Договор, заверенный народным нотариусом А. В. Хрисонопуло 18 декабря 1922 года, от городских властей подписал заведующий отделом Управления В. А. Лбов, а также верующие. Грамотно сформулированный документ содержал значимое для власти обязательство верующих сохранять лояльность к политике нового режима. До осени 1925 года евпаторийские лютеране спокойно пользовались полученным, но позже оказалось, что «молитвенный дом имеет еще 4 комнаты жилой площади», которые потребовались Евпаторийскому Райисполкому. Две комнаты как национализированные были у общины тут же изъяты.
    Осенью 1928 года молельный дом осматривался на предмет расторжения договор, как утверждала исполнительная власть, из-за «халатного отношения к переданному в пользование государственному (!) имуществу». Самая драматичная схватка маленькой лютеранской общины с атеистическим государством произошла позже, в 1929 году. И у нее не было никаких шансов выстоять в противоборстве с агрессивным маховиком молодой большевистской государственной машины.
    Сразу с начала года крымская власть, озабоченная исполнением приказа № 349, запрашивает у евпаторийского админотдела материалы о кирхе. Секретным документом наставляет Евпаторию: «Сейчас вопрос о ликвидации ставить НЕЦЕЛЕСООБРАЗНО», но поучают сформулировать верующим свои условия и потом требовать в письменной форме объяснение о невыполненном.Тут и соседи организовались. Отдельный Авиационный отряд тоже просит евпаторийскую власть «поднять вопрос о закрытии немецкой кирхи». 7 февраля проходит общее собрание коллектива Евпаторийской электростанции, находящейся рядом с кирхой. Соседство школы, рабочего клуба, бывшей Пушкинской аудитории, и «красной казармы» — с одной стороны, религиозного молельного дома – с другой, собранию электромехаников кажется недопустимым, поэтому предлагается выселить последних в ближайшее время. А верующие тем временем ремонтируют свою кирху, даже злополучный огнетушитель по требованию пожарной службы купили. Обязуются, собрав еще денег, весной ремонт продолжить, так как больше « наличного капитала у нас нет». Но в марте снова из Симферополя: «А вы предложите группе верующих представить сметы на требующийся ремонт…». Причем в короткие и конкретные сроки. Тем более что по слухам у верующих в деньгах проблемы не будет, что из лютеранского центра Москвы обещали верующих поддержать и те с ремонтом к сроку справятся. Уже детальнейшая смета у немцев к началу августа готова, на огромную по тому времени сумму выписалась – почти полторы тысячи! Однако 34 человека собравшихся просят разрешить произвести ремонт за 2 года. Интересно, что для проведения каждого собрания община верующих испрашивала у городской власти разрешения собраться и оплачивала 2 рубля гербовый сбора за это. О каждом таком разрешенном советскими органами собрании обязательно информировался начальник 5 участка милиции. С грифом «совершенно секретно» из Симферополя на место: отсрочку ремонта разрешить, но только до 1 января 1930 года. И снова сакральное: «НЕЦЕЛЕСООБРАЗНО сейчас закрывать церковь». Рекомендуйте, мол, верующим перейти в другое помещение. Тут как раз неожиданно всплыл факт, что еще в 1923 году было освобождено здание бывшей католической церкви. Вот горсовет и предлагает отдать его лютеранам.. Доводы: церковь граничит с воинской частью, вложение денег рискованно.
    Поэтому ли только «нецелесообразно сейчас закрывать»? Нет. Первая Всекрымская беспартийная немецкая конференция, которая состоялась в сентябре 1925 года, уже тогда зафиксировала: «В связи с отделением церкви от государства были допущены ошибки». В 1927-1930 годы последовало организованное ВЦИК обследование немецкого населения Крым АССР, результаты которого были обобщены в Постановлении Центрального Исполнительного Комитета, Совета Народных Комиссаров Крымской АССР 13 июня 1930 года. Обследование выявило: в Крыму не учтены указания «о пресечении административного закрытия культовых домов». Очевидно, местная власть правильно понимала: верующие крепко стоят на защите свободы вероисповедания. Потому в Евпатории допускали возможность выполнения лютеранами ремонта даже в условиях жестких сроков и надуманных требований: «Вопрос об отказе верующих от здания вследствие непосильности ремонта весьма сомнительна», — сигналили из Евпатории.
    А лютеране снова просят у власти разрешение провести собрание, чтобы покончить с ремонтом и вопросом, связанным с переходом в другой молитвенный дом. Снова платят 2 рубля сбора, снова милиция получает задание поприсутствовать и отметить обсуждаемое. Но верующие хитрят и проводят собрание раньше назначенного времени, чтобы поговорить без соглядатаев, за что будут призваны к административной ответственности. Первого сентября еще одно собрание, где присутствует 58 человек. Его повестка «О передаче молельного дома воинской части, Авиаотряду».
    История завершилась тем, что Президиум ЦИК Крымской АССР 25 октября 1929 года принял постановление ликвидировать лютеранскую кирху в Евпатории в связи с тем, что она находится на территории, смежной по обеим сторонам с воинской частью. Кроме того, здание крайне необходимо для расположения в нем кадров этой части.
    Решительно, по-военному составили акт от 30 октября 1929 года: все жилое помещение молитвенного дома в количестве 5 комнат передается в распоряжение авиаотряда. Молитвенный зал с находящимся в нем культовым имуществом до перенесения молитвенных собраний в здание бывшей католической церкви до 15 ноября 1929 года временно остается в распоряжении верующих. Подписали заврелигиозным отделом Егудин, начальник штаба 29–ой эскадрильи авиаотряда Сергеев, красноармеец авиаотряда Стрелков. От верующих — Рихтер И. Ф. и Корель Г. Я.
    Почва этой решительности формировалась на таком же волевом решении Президиума ЦИК Совета Рабочих, Крестьянских, Красноармейских и Военно-Морских Депутатов Крымской АССР (протокол № 26 от 25 октября 1929 года) кирху в Евпатории ликвидировать заодно с мечетью Хан-Джами.
    Все драматичные перипетии трудной борьбы за евпаторийский молельный дом выпали на долю пастора Евгения Бахмана.
    По канонам лютеранства Слово Божье доносилось до прихожан на их родном языке. И именно эта традиция национального Богослужения становилась базисным источником формирования культурного сознания и этнического единения крымских немцев и эстонцев. Поэтому нравственно-просветительское воздействие религии было неизменно значительным.
    Кроме всего прочего, именно религия стала дополнительным мощным фактором, препятствующим этнической ассимиляции в условиях иноязычного поликультурного окружения в Крыму.
    Таким образом, ликвидация принципа свободы вероисповедания, начатые гонения на церковь и ее служителей в 30-е годы минувшего столетия самым непосредственным образом отразились на общем состоянии этноса.

    Как на духу!
    Сегодня крылатая фраза «гамбургский счет» равнозначна выражению «беспристрастная оценка чего-либо без скидок на авторитеты и обстоятельства». Выдающийся русский борец Иван Поддубный (кстати, бывавший в Евпатории) рассказывал, что в свое время среди борцов классической борьбы существовала традиция: один раз в год они съезжались в Гамбург. В одном из его трактиров, закрытом для зрителей и антрепренеров, боролись между собой честно, без предварительного сговора. Чтобы выявить настоящее, истинное.
    Среди методов работы «красной» власти были, как мы убедились, абсурдно-обманные, и арсенал воздействия на граждан — достаточно разнообразный. Это и умышленно преувеличенные объемы ремонта молитвенных домов, вообще надуманная необходимость их ремонта. И отсутствие огнетушителя, и невзнос страховых сумм, и многое другое, что в итоге «привело к ухудшению состояния здания» / л.53. Так цинично обвинялись верующие в небрежном отношении к отнятому у них, «государственному», имуществу.
    Но наступило другое время. И Евангелическо-Лютеранская община Евпатории с конца 1990-х годов, то есть и при украинской власти, и при российской власти в Крыму, ставит вопрос о возвращении ей молельного дома на Чернышевской. Но правопреемником и владельцем недвижимого имущества дореволюционной кирхи, выстроенной на средства лютеран, сегодня является Севастопольское военное управление.
    Даже настроившись беспристрастно искать истину, может ли кто-то сказать, что в последние десятилетия своими глазами видел хотя бы десяток евпаторийских кадровых военных в Доме офицеров на улице Чернышевского? Такой вопрос как-то задал автору этих строк наблюдательный и остроумный человек. Уверена, никто не скажет: я видел! Если же смотреть шире, позор евпаторийскому гражданскому обществу, что в такое запущенное место пришел прекрасный уголок города у самого моря! То место, которое специалисты–историки называют «уникальным по своей значимости и быть может, единственным сохранившимся в Крыму заповедным уголком начала XX века, времен Таврической губернии, которое имеет исключительное историко-культурное значение».
    Почему же не возвращается кирха? Ведь есть механизм государственного решения этого непростого вопроса. Есть и практика, есть опыт. Мечеть Хан-Джами, например, давно возвращении верующим.
    Федеральный закон РФ от 30 ноября 2010 № 327-73 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» принят Государственной думой 19.11.2010, одобренный Советом Федераций 24.11. 2010 года четко определяет порядок безвозмездной передачи в собственность или безвозмездное пользование религиозным организациям имущества религиозного назначения.
    Согласно статье 3, такое имущество, то есть недвижимое имущество (здания и т. д.), построенное для совершения богослужения, религиозных обрядов и церемоний, проведение молитв и религиозных собраний, отчуждается из государственной или муниципальной собственности исключительно в собственность религиозной организации.
    Статья 6 однозначно определяет, что основанием для решения вопроса является заявление организации. Заявления от местной религиозной организации «Евангелическо-Лютеранская община г. Евпатории», конечно, были. Но отказа, мотивированного отказа, в передаче здания община не получала! Никогда! Да и почему можно было бы отказать?
    Кирха является имуществом религиозного назначения? Да!
    Цель предполагаемого использования здания соответствует целям деятельности организации? Да!
    На имущество претендуют иностранная организация или ее представители? Нет!
    Был ли когда-либо суд в связи с притязаниями религиозной организации? Не было!
    Находится ли имущество в собственности другой религиозной организации? Нет! Отказать Евангелическо-Лютеранской общине Евпатории, однако, в соответствии с законом можно только по приведенным основаниям.
    Может быть, главнокомандующему Вооруженных сил РФ следует продемонстрировать крымским военным структурам, как следует выполнять законы? А заодно и как нужно относиться к народной собственности?
    Прав советский философ Мераб Мамардашвили: мир наполнен скрежетом мозгов, обсуждающих прописные истины. Например, нужно ли возвращать отнятое? До сих пор обсуждают!
    И все же евпаторийские лютеране не утратили ни связи со своей верой, ни себя как народ. Они планируют вернуть свой молитвенный дом и укрепляться в вере.

    Людмила Никифорова

    <<На главную страницу<<

  • Мощи Святого воина Федора Ушакова прибыли в Крым

    24 августа из Мордовии в Крым прибыла рака с мощами Святого воина Федора Ушакова.
    В этом году православный мир празднует 15-летие прославления адмирала российского флота Федора Федоровича Ушакова в лике святых, также и самому российскому флоту исполнилось в этом года 320 лет.
    По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла мощи святого адмирала проследовали крестным ходом от Санаксарского монастыря через всю Россию, пройдя Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Краснодар и, наконец, 24 августа прибыли в симферопольский Александро-Невский кафедральный собор.
    В Севастополе, конечном пункте крестного хода, мощи будут находиться во Владимирском соборе (Херсонес).

    <<Назад<<

  • Стартует акция «Воспитание исторической памяти»

    2
    В Крыму стартует культурологическая экспедиция «Воспитание исторической памяти», в рамках которой все желающие могут принять участие в очистке пещерных городов полуострова от надписей, оставленных здесь недобросовестными туристами.
    Культурно-социальный проект проводит Министерство культуры Республики Крым по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, при поддержке настоятеля Петро-Павловского кафедрального собора, протоиерея Александра Якушечкина.
    Акция пройдет на территории двух пещерных городов Тепе-Кермен и Качи-Кальон. Участники установят здесь палаточный лагерь и будут работать в течение десяти дней. Кроме того, запланированы различные мастер-классы.
    «Вместе с основным направлением деятельности — очисткой памятников истории и культуры Крыма от варварских надписей, не несущих никакой исторической ценности, мы проведем различные мастер-классы (культурные и ремесленные) — лепка, скалолазание, мастер-класс по фотографии и боевому искусству, освоение музыкальных инструментов», — рассказал священник Симферопольской и Крымской епархии Михаил Петров.
    По словам Михаила Петрова, надписи на стенах пещер туристы наносят в основном масляными и акриловыми красками, которые отчистить весьма не просто. Для того, чтобы такие злодеяния не повторялись в дальнейшем, участники экспедиции планируют установить возле пещерных городов информационные таблички.
    «Мы будем заниматься удалением надписей, формированием сознания, которое не позволило эти надписи впредь наносить. Создадим плакаты, информирующие о проделанной работе, которые мы разместим при входе на территорию этих заповедных зон, призывающие хранить и не осквернять эти места», — отметил Михаил Петров.
    Организаторы акции обращаются ко всем неравнодушным с просьбой оказать посильную финансовую помощь для приобретения щеток и реактивов, которыми будут очищаться надписи в пещерах. Кроме того, деньги необходимы для обустройства лагеря и закупку продуктов питания для команды экспедиции.
    В следующем году участники культурологической экспедиции планируют очистить от «наскальных» надписей пещерный город Мангуп.
    По материалам http://www.pravoslavie.ru и http://www.3652.ru/

    <<Назад<<

  • Епископ Яцек Пыль: «Самое главное — жизнь!»

    yacekЕпископ Симферопольской католической епархии Яцек Пыль — не только глава Католической Церкви в Крыму, но также многогранная личность и по-настоящему хороший, сердечный человек. Впрочем, слово Владыке.

    -Как вы пришли к Господу, к вере, расскажите, какой жизненный путь у вас был?
    -Приходу к вере я обязан родителям, дедушке, бабушке — все они были очень верующие. Так что я родился в верующей семье. Родом я из Польши, из-под Варшавы, из села Подленж (приход – Самогощ). Там люди по сей день ходят в костел и дома молятся, поют религиозные песни — они действительно живут верой на каждый день. И в этой атмосфере я родился и вырос.
    В 14 лет я решил стать монахом и уйти в монастырь. И мои родители со слезами на глазах сказали, что это была мечта всей их жизни. Оказывается, они всегда хотели, чтобы я был священником, но просто не навязывали мне это.
    Я же с детства чувствовал, что это мое призвание, любил играть в священника. А еще с детства возлюбил русский язык, и выучить его стало моей мечтой. Однажды даже приснился сон, что я разговариваю на настоящем русском языке, и у меня хорошо получалось. И, когда я проснулся и понял, что это был только сон, это было настоящее несчастье. Но сон все-таки сбылся.
    Это пример того, как Господь все предусмотрел для нас. Я могу рассказать очень много подобных случаев промысла Божьего, которые для меня являются загадкой. И даже всякие болезни и беды происходят так, что в результате все получается прекрасно.

    -Расскажите, пожалуйста, какие именно случаи в жизни привели вас к Господу.
    -Например, речь идет не только о призвании быть священником, но и о призвании работать на Востоке. Это была мечта детства, и я готовился к этому, изучал русский язык. Конечно, в школе был курс русского языка, но не все относились к этому серьезно. Но я переписывался с ребятами из Советского Союза. Однажды девушка из Соликамска написала мне, что для них бог — это Брежнев. И тогда я начал писать ей на религиозные темы.
    В новициате — это испытательный срок для монахов — я нашел книгу «Камо грядеши?» Генрика Сенкевича. Это было издание еще начала ХХ века, и я переписывал его от руки, переводя его на современный русский язык. Я исписал семь тетрадей, и это заняло у меня полгода новициата.
    Я надеялся, что эта девушка прочитает его, потому что на меня этот роман очень повлиял.
    Один из моих братьев учился в Риме, и там в Руссикум была религиозная литература на русском языке. Я попросил привезти мне какие-нибудь книжки. И через год он привез мне Библию на русском языке, книги Александра Меня, а также свадебные и похоронные проповеди на украинском языке. А я тогда вообще не знал, что такое Украина и что существует такой язык. Так что Господь дал мне уже все готовое — на тебе, изучай.
    И потом, когда я уже приехал на Украину и работал в Винницкой области, у меня произошло интересное приключение, когда я ездил в Николаев на освящение часовни.
    Я опоздал на освящение часовни на пять часов, потому что мне дали неправильный адрес. Направили меня на какую-то улицу Квитневу. Я взял такси и начал искать этот адрес. Потом мы все-таки нашли верующих католиков, которые объяснили, куда нужно ехать. Когда я, наконец, добрался до места, меня стали спрашивать: «Куда вы делись, уже священники давно освятили часовню, пообедали и разъехались». Тогда я решил отслужить мессу. И вот, служу я мессу, а тут приходит женщина и говорит, что приехала из Крыма. Там умирает ее дядя и просит, чтобы его исповедовали. Конечно, мне не хотелось снова куда-то ехать — это ведь еще 330 км, но женщина просила. Я ей сказал, чтобы она обратилась в Одессу, где есть приход. А она ответила, что уже была там, но ксендз заболел, а ей сказали, что в Николаеве должен быть священник. Так что после причастия мы поехали в Крым. И вот тогда я понял, почему опоздал на освящение часовни.
    Мы ехали пять часов, но все-таки успели — я исповедовал ее дядю. Как я потом узнал, тот умер через полчаса после исповеди.
    Назад было уехать сложно — самолеты не летали из-за проливного дождя, и добраться можно было только на поезде. Но, поскольку это было 2 мая, все билеты были проданы, так как все возвращались из первомайских праздников. И пришлось мне ехать через Одессу с пересадкой в Жмеринке.
    А потом через 25 лет я снова приехал в Крым, но уже как епископ.

    -Вы сразу решили поступать в семинарию? Не было ли желания выбрать светскую профессию?
    -Конечно, я хотел быть священником, но потом появились мысли о том, что хочется создать семью.
    Недалеко от моего села была школа летчиков. Я поехал туда посмотреть её, и спросил разрешают ли им ходить в храм по воскресеньям. Они сказали, что нет, и я, конечно, отказался от идеи туда поступать.

    -Насколько тяжело быть священником? Ведь каждый приходит со своими бедами, которые нужно пропускать через себя.
    -Я всегда рад, когда человек приходит ко мне с проблемой и когда я могу ему чем-то помочь.
    Во-первых, для него надо найти время, чтобы его выслушать. Это происходит или в ходе исповеди, или когда люди просто приходят поговорить. И я рад, когда могу чем-то утешить. Надо дать человеку надежду, подсказать что-то, порой требуется обратить его внимание на то, что он, быть может, тоже в какой-то степени виноват, и поэтому с ним случились какие-то неприятности или несчастья. Также надо выбрать специальные заступнические молитвы, которые необходимо над ним прочитать. И многие потом приходят и благодарят, что это им помогло.
    Но я осознаю, что это не я помогаю, а Господь, что это Его благодать. Но чем больше людям удается помочь, тем больше это приносит мне радости.
    Впрочем, мы помогаем людям не только духовно. Если приходят бедные, то стараемся помочь и материально.
    Господь и меня в жизни не щадил. Я испытывал разные бедствия, но я благодарен Господу Богу за них, потому что я сейчас могу понять людей, которые приходят с такими же бедами. Потому что, если сам все это не пережил, никогда не поймешь другого.
    Последний раз, когда мы ехали из Украины, простояли с отцом Станиславом на границе 6 часов. Причем, мы не сидели в машине, а находились на улице, на жаре. Но я сейчас понимаю людей, которые сталкиваются с трудностями на границе. Пусть все это Господь примет как жертву за грешников.

    -Какими вы видите перспективы католицизма в Крыму?
    -Мы приехали сюда, чтобы обеспечить нужды католиков, которые тут остались. Но не для того, чтобы заниматься каким-то прозелитизмом. Мы за то, чтобы поддерживать дружеские отношения и с Православной Церковью, и с Протестантскими Церквями. Для нас каждый человек — брат. Мы уважаем вероисповедание и караимов, и татар. Ведь самое главное — это жизнь, вне зависимости от вероисповедания. И это нас соединяет. У нас есть один источник жизни — Господь Бог. Поэтому, когда Крым вернулся в Россию, я всегда призывал, чтобы не было кровопролития, чтобы было уважение к жизни, молился о мире. А когда будет мир в сердце, вокруг тоже будет мир, будет уважение к заповедям Божьим.

    -Проводится ли какая-то миссионерская деятельность?
    -Самое главное — молитва. Мы помогаем людям, которые ищут смысл жизни. И для меня миссионерская деятельность — это помочь католику быть хорошим католиком, помочь протестанту быть хорошим протестантом, помочь православному быть хорошим православным. Ни одна вера ничему плохому не учит, а эти все мелочи, которые иногда слишком занимают наше внимание. У нас очень много общих ценностей, и этого гораздо важнее. Я стараюсь быть просто хорошим человеком, и другим тоже этого желаю — быть настоящими людьми.

    -Что бы вы хотели пожелать читателям нашей газеты?
    -Прежде всего — верности. Если они уже читают эту газету, они на правильном пути. Они избрали Иисуса Христа, они избрали любовь. А любовь — это главное в жизни, вся Библия буквально кричит о том, что Бог есть любовь. Я желаю, чтобы никто из нас не останавливался в духовном развитии. Нам, братьям во Христе, надо держаться вместе, чтобы мы были сильные и солидарные и не поддавались разным искушениям.

    <<Назад<<

  • Мы зайдем в ваш храм!

    IMG_111928 мая в субботу перед римско-католическим храмом в Севастополе состоялось торжественное Богослужение, которое было посвящено Пресвятой Богородице. По заступничеству Пречистой Девы собравшиеся молились в том числе и за возвращение католического храма верующим.
    В проповеди о. Даниила прозвучало обращение как к верующим, так и властям города: «Братья и сестры, что же мы хотим после того, как вернем наш храм? А мы хотим там помнить наших предков, прежде всего тех, которые строили этот храм. Они не строили для того, чтобы там был кинотеатр, закрытый кинотеатр непонятно для кого. Но хотели, чтобы мы – как дети и внуки этих людей помнили, прежде всего, про них, про строителей этого святого храма.
    Братья и сестры, Бог не бывает поругаем. Никакие преследования Церкви, никакая кровь мучеников не уменьшает благодать, которую являет Церковь в этот мир. Мы видим, сколько всего за две тысячи лет с христианами произошло. Начиная от святого Климента, который пролил здесь свою кровь. Заканчивая депортацией 18 мая 1944 года. Когда не только крымские татары, но и тысячи католиков вместе с другими народами, религиями должны были оставить свои родные дома. Мы помним все преследования, но не выражаем обиду, потому что настоящий христианин даже врагов своих любит.IMG_1034

    Но мы хотим уважения наших прав. Мы не с Луны свалились, мы здесь живем. Это наша земля. Это наш храм. Мы не хотим быть главными или на первом месте, но хотим уважения наших законных прав. Мы с отвагой смотрим в будущее. Мы зайдем в наш храм, преклоним колени перед алтарем со Святым Телом Христовым. Мы вспомним всех, кто строил этот храм. Мы это сделаем. И сегодня в первую очередь просим Бога, чтобы Он нас этого удостоил».
    Римско–Католический храм святого Климента в городе Севастополе, расположен по улице Католической, сегодня улице Шмидта. Храм построен с благословения Императрицы Екатерины и Императора Всероссийского Николая II. Завершено строительство Римско-Католического Костела в Севастополе в 1911 году и в том же году состоялось освящение. 80 лет назад, в 1936 году во времена воинствующего атеизма, храм был закрыт.
    Вопрос о возвращении храма верующим до сих пор не решен.

    Олег Левандовский (по материалам http://gaudete.ru)
    Фотографии Алексея Шепелева

    <<К оглавлению<<

  • Виктор Виленский: давайте радоваться!


    magendavid2-350x350Крым — уникальное и святое место. Может быть, в этом причина того, что тут столько по-настоящему добрых, умных, интересных и самоотверженных христиан, которые всех себя, всю свою жизнь отдают на служение Богу и людям.

    Один из таких людей сегодня в гостях редакции «Слова». Это Виктор Виленский — врач и главный раввин Еврейской Мессианской общины Крыма. Впрочем, ему слово.

    — Расскажите, пожалуйста, о себе. С чего вы начинали и как пришли к вере.
    — В 1985 году я закончил киевский медицинский институт. Работал врачом наркологом, иглорефлексотерапевтом, психотерапевтом. С 1993 по 1998 год был заведующим ургентным (острым) наркоотделением, через которое за год проходило до 2,5 тысяч больных алкогольными психозами (белая горячка), а также в тяжелых запойных состояниях и в состоянии наркотической абстиненции (ломки).
    Бог поместил меня в это отделение через несколько месяцев после того, как я стал верующим в Иешуа (Иисуса). Цель Небесного Отца была, как всегда, спасать погибающих.
    Практически все больные, которые проходили через отделение, и многие родственники слышали Евангелие — единственно эффективный путь освобождения от греховного рабства.
    Были организованы амбулаторные реабилитационные группы на основе Библии и молитвы, а потом в 1998 году в Евпатории, куда я переехал с семьей, был открыт стационарный реабилитационный центр «Свобода».

    — В чем состоит суть мессианского служения?
    — Суть мессианского служения — спасение евреев через познание жертвы Иешуа (Его оригинальное имя на иврите, что значит Спасение, Иисус это греческая транслитерация) и, что очень важно, сохранение еврейской идентичности.
    К сожалению, крестовые походы и еврейские погромы осуществлялись теми, кто называл себя последователями Христа. Зверский антисемитизм, в том числе и теологический, оставил глубокие раны в сознании еврейского народа.
    Когда я впервые сказал своей бабушке, чистокровной еврейке, что Иешуа является нашим Машиахом (Мессией), она была разгневана и сказала, что еврей не может иметь с этим ничего общего. Я молился за нее два года и, как потом оказалось, она приняла Иешуа как Господа и Спасителя. Это случилоь всего лишь за за три недели до ее смерти.
    В средние века еврей должен был отречься от всего еврейского, включая шаббат, песах, суккот, шавуот, кашрут бритмилу, чтобы войти в «лоно церкви». Хотя всегда были евреи, которые верили в Иешуа и оставались евреями. Сам Иешуа и Его ученики были евреями.
    Особое усиление мессианского движения стало происходить после образования независимого государства Израиль в 1948 году.
    Новый толчок произошел в 1967 году, когда после победы в Шестидневной войне Иерусалим стал единой неделимой столицей Израиля. В этот период прокатились несколько волн рождения новых мессианских общин и синагог в разных странах мира.

    — Как относятся к мессианскому учению ортодоксальные иудеи?
    — Ортодоксальные иудеи не верят, что Машиах уже пришел и умер для искупления Израиля и всех народов и второй раз придет как воскресший и вечный Царь Иудейский и воссядет на престоле Давида в соответствии со всеми пророчествами еврейских библейских пророков.
    Некоторые ортодоксальные евреи относятся к мессианским евреям нетерпимо, некоторые толерантно, а некоторые… тайно, как Никодим, верят в то, что Иешуа и есть Машиах.

    — А каковы отношения с другими христианскими конфессиями?
    — С христианами у мессианских евреев хорошие отношения, ведь это одно тело Мессии. Хотя не всегда и не всеми понимается и принимается мессианское служение, которое существует по одной единственной причине — существование избранного Богом для Его искупительных целей народа, произошедшего от Авраама (Бытие 12: 1.2). Начало текста Нового Завета сразу указывает на еврейские корни христианской веры. «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Мтф.1:1.

    — Чем занимается община сейчас? Какие планы на будущее, какие проблемы и сложности?
    — Летом 1999 года мы проводили в городском театре программу «Юмор против наркомании». Аншлаг был столь велик, что человек двести не смогли попасть в зал. Мы продолжили. Сняли в аренду клуб недалеко от гортеатра. Подготовили программу, высмеивающую наркобизнес «Дон Притон увидел сон».
    Затем — музыкально поэтическую программу, и затем… еврейскую, состоявшую из еврейских песен и танцев. И опять же, на этой еврейской программе был такой аншлаг, что мы каждую субботу стали проводить, если так можно выразиться, еврейский концерт. И, конечно, в центре всего этого была истина о чудном и прославленном Иешуа Ха Машиахе (Иисусе Христе). Так родилась еврейская мессианская община «Хава нагила» («Давайте радоваться») в Евпатории. Потом мы начали еврейское мессианское служение в Ялте, Симферополе, Судаке, Феодосии, Керчи, Черноморске и ряде городов за пределами Крыма.
    Основные проблемы у наших общин, как и любых общин, — оставаться на узком пути преодоления греха и соблазнов, хранить любовь и верность, иметь силу Святого Духа и веры для свидетельства.
    Тем, кто хочет больше узнать о поднятых непростых аспектах, я бы посоветовал прочитать книги «Крест Гитлера» Эрвин В. Люцер, «Наши руки запачканы кровью» Майкл Браун, «Мессианская церковь восстанавливается» Роберт Хайдлер, «Муки евреев. 23 столетия антисемитизма» Эдвард Фланнери, «Еврейский Новый Завет и комментарии», Давид Стерн.

    Беседовала
    Екатерина Гурская

    Связаться с Виктором Виленским можно по электронной почте: Viktorvil@mail.ru
    Более подробную информацию о служении вы можете найти на сайте: www.hala.crimea.ua
    Адрес и телефон реабилитационного центра: Евпатория, ул. Интернациональная, 138.
    Тел.: 5-17-27, +7(978)856-74-06.

    <<К оглавлению<<

  • Евгений Поричук — истинный миссионер

    713312914_39430Евгений Поричук, прихожанин церкви «Дом Жизни», не любит рассказывать о себе — он скромен, как и все люди, творящие добро искренне и по зову сердца. Сердца, которого отзывается болью на то, какие ужасы обрушились на жителей еще недавно мирного Юго-Востока Украины.
    Но, если остальные только возмущаются сложившейся ситуацией или просто жалеют людей, Евгений делает все, чтобы помочь тем, кто остался без крова и средств к существованию. Таково его служение Богу и людям.
    Вот, что он поведал газете «Слово».

    О себе

    Я родился в городе Уссурийске Приморского края. Закончил экономический факультет аграрного института и работал по специальности в частной компании.
    Пришел к Господу когда мне было 23 года. С того момента посвятил свою жизнь служению. Был послан на миссию и в течении 13 лет служу на миссионерском поприще.
    В мае 2014 года приехал в Симферополь, будучи посланным в составе миссионерской команды.

    О социальном служении

    Вопрос не в том, что мы выбрали помощь беженцам.
    Оказавшись в конце июня в гостинице «Артек» и увидев огромные потоки смертельно уставших, потерявших кров, родину, близких, запуганных до смерти людей, мы просто не могли поступить как-то по-другому. Просто начали служить им в элементарных вещах — помыться, переночевать, покушать, выслушать и дать объективную информацию по тому, как дальше ориентироваться в России. Помогали соединиться с родственниками и знакомыми в России, молились за людей и благовествовали им о Господе. И это естественным образом вылилось в помощь беженцам.
    Официально беженцам оказывает помощь только «Красный крест», периодически обеспечивая их гуманитарной помощью в виде набора продуктов питания.
    Наша же помощь им заключается в помощи в оформлении документов о регистрации, предоставлении жилья, в моральной поддержке и обеспечении продуктами и одеждой.
    Есть семьи, которые уже обосновались в Крыму и планируют получить гражданство.

    О ситуации на Украине

    Много дебатов сейчас идет вокруг этой «раны», но, являясь человеком верующим, я не хочу говорить о природе этого конфликта с земной точки зрения.
    Гибнут люди с обеих сторон — отцы, сыны, братья и мирное население, не повинное ни в чем. Наша молитва Богу о мире на Украине, примирении братских народов и национальном покаянии и покаянии всех кто имеет какое-либо отношение к вооруженному конфликту.

    Все, кто вплотную столкнулся с ужасами войны на Украине, кому нужна поддержка, могут всегда обратиться к Евгению Поричуку по телефону: +7(978)833-12-79.

    <<К оглавлению<<

  • Лютеране в истории Крыма

    Otdy-h-v-Kry-muЯ лютеран люблю богослуженье,
    Обряд их строгий, важный и простой —
    Сих голых стен, сей храмины пустой
    Понятно мне высокое ученье
    Ф. И. Тютчев

    В конце XVIII века лютеране стали появляться и в Крыму, сначала это были военные, вслед за ними Крым стали заселять немецкие и скандинавские колонисты.

    Лютеранская церковь появилась в России еще в конце XVI века, когда Реформация в Европе только еще начиналась.
    Первыми прихожанами ее стали немецкие и скандинавские переселенцы, которые на новой родине держались Библейского учения, проповеданного «отцами Реформации». По сути говоря, Лютеранство стало первой протестантской конфессией в России.
    Многие годы совместного проживания и труда сделали лютеран неотъемлемой частью России.
    Вот только небольшой перечень Российских лютеран, известных каждому в нашей стране:

    • Михаил Богданович Барклай-де-Толли (при рождении Михаэль Андреас Барклай де Толли, 1761-1818);
    • граф Остерман Андрей Иванович (1686-1747);
    • граф Витте Сергей Юльевич (1849-1915);
    • Витус Ионассен Беринг (1681-1741);
    • Иван Фёдорович Крузенштерн (1770-1846);
    • Карл Павлович Брюллов (1799-1852);
    • Владимир Иванович Даль (1801-72).

    На самом деле, список российских лютеран намного длиннее: военные, ученые, писатели и поэты, политики и первооткрыватели — все они оставили заметный след в Российской истории. Честность, строгость нравов и большое трудолюбие, все эти черты были основаны на единственном источнике — Вере в Господа Иисуса Христа и Святом Писании. С раннего детства в лютеранских семьях детям преподавалось Слово Божие. Даже во времена гонений на церковь там сохранялась любовь к Богу.
    Даже когда церкви были закрыты большевиками, в кругу семьи Христова вера не угасала. Помню историю ингерманландской (русские финны) бабушки, которая рассказывала, как, невзирая на запреты и обыски, они читали Библию и катехизис, а также пели лютеранские гимны. Вопреки всем преследованиям, лютеранская церковь восстала и продолжает свое служение, провозглашая:
    1. Только Писание (Sola Scriptura)
    2. Только благодать (Sola Gratia)
    3. Только вера (Sola Fide)
    4. Только Христос (Solus Christus)
    5. Только Богу слава (Soli Deo Gloria).

    В конце XVIII века лютеране стали появляться и в Крыму. Сначала это были военные, вслед за ними Крым стали заселять немецкие и скандинавские колонисты. Первые немецкие колонисты в Крыму появились в 1787—1788 гг. Это были так называемые данцигские поселенцы, которые частью погибли или самовольно разошлись, а частью оказались в Крыму в крайне бедственном положении.
    В начале XIX века переселенцы из Бадена и Вюртемберга, Эльзаса и Баварии, Нассау и Швабии, а потом из Швейцарии и Австрии основали в Симферопольском и Феодосийском уездах несколько немецких колоний: Нейзац, Фриденталь и Розенталь (ныне Красногорское, Курортное и Ароматное Белогорского района), Герценберг (с. Пионерское Феодосийского горсовета), Цюрихталь (с. Золотое Поле Кировского района)и Кроненталь (с. Кольчугино Симферопольского района).
    Многие из Крымских лютеран были этническими немцами, так по данным переписи:

    • в 1865 г. в Симферопольском уезде: 2000 немцев (всего населения уезда — 25700), то есть, 4,0%;
    • Феодосийском: 1700 (всего — 37900), 4,2%;
    • Евпаторийском: 350 (всего — 14000), 12,0%;
    • Перекопском: 750 (всего — 8800), 22,8%.

    Конечно, не все немецкие колонисты принадлежали к лютеранскому вероисповеданию, хотя, если отталкиваться от данных по всей Российской Империи, процент лютеран среди немецкого населения всегда был порядка 60—65%.
    Спокойная жизнь лютеранских общин продолжалась до 1917года. После прихода к власти большевиков многие лютеране прошли через горнило гонений. Пастора и служители церкви, простые прихожане — все они испытали на себе давление советской власти. Последний лютеранский приход был закрыт в 1938, но несмотря на это, вера Христова была сохранена многими верными лютеранами, так что в во времена правления Н.С Хрущева настало время пусть и не полного, но возрождения лютеранства в СССР.
    Конечно, стоит отметить, что основной рост лютеранских общин произошел только после падения СССР.
    Сейчас количество лютеран в России составляет порядка 200.000—250.000 человек (хотя цифры очень условные).
    Сейчас в Крыму существует более 10 лютеранских общин, принадлежащим к разным традициям: скандинавская, немецкая и другие. После входа Республики Крым в состав России многие общины проходят перерегистрацию, и стоит отметить большую помощь властей Крыма и Севастополя по входу лютеранских общин в Российское правовое поле.
    Из последних новостей Крымского лютеранства можно назвать начало служения новой общины Св. Андрея, принадлежащей к Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России.
    Мы проводим наше служение в Симферополе, если у кого-то из наших читателей появится желание посетить богослужение, они могут связаться с нами по телефону +7(978)798-58-78 или по электронной почте: applerus@yandex.ru.
    Другие лютеранские общины вы можете найти по следующим адресу: Симферополь, ул. Карла-Маркса, 27/16.
    В Севастополе: Лютеранско-Евангелическая Община «Христа Спасителя». Пастор: Виктор Пащенко.
    Богослужения проводятся по адресу: Храм Христа Спасителя, ул. Крейзера, 15 (за гостиницей «Крым», остановка пл. Восставших). Тел.: +7(978)888-93-61.

    Soli Deo Gloria (Единому Богу Слава)

    Настоятель Евангелическо-Лютеранской
    общины Св. Андрея
    пастор Алексей Шепелев

    <<к оглавлению<<

  • Святые места

    Качи-Кальон

    1, 2

    <<К оглавлению<<

  • Качи-Кальон — корабль-крест

    kichi-kalionРомантика крымских названий… Совершенно непонятные для русского уха, не то греческие, не то татарские, не то турецкие. Не то из Нарнии, не то из Средиземья. Эски-Кермен, Кыз-Куле, Каламита… Иногда известны переводы названий, иногда они теряются. Есть в Крыму речка Кокоска — а когда-то помнили, что это река Кок-коз, в переводе — «голубые глаза». На нашем сегодняшнем маршруте тоже немало певучих имен и созвучий.
    Скит святой Анастасии находится в пещерном городе под названием Качи-Кальон. Это приблизительно полтора километра от села Предущельное в Бахчисарайском районе Крыма. Качи-Кальонский известняковый массив напоминает нос гигантского корабля, направленный вниз по течению реки Кача. Впечатление усиливают «иллюминаторы» — вырубленные в скалах пещеры.
    Есть красивая версия перевода названия города Качи-Кальон — «Крестовый корабль» или «Корабль-крест»..

    Скит святой Анастасии
    В 1850 году в Качи-Кальоне был создан скит святой Анастасии Узорешительницы. Источник в гроте стал местом паломничества, ибо его считали целебным. Старая церковь была восстановлена, возобновилось богослужение, а у дороги построена новая, тоже названная именем святой Анастасии.
    Монастырь был закрыт в 1921 году. Сохранилось множество искусственных пещер. Они соединялись между собой террасами и лестницами, вплотную к ним примыкали деревянные постройки.
    Сегодня скит снова оживает. Тут активно ведется строительство. И всех, кто посещает его, поражает своей необычностью. Во-первых, это лестница, ведущая от автомобильной трассы, где в качестве ступенек использованы автомобильные покрышки.
    Во-вторых, источник святой Анастасии с невероятно вкусной и чистой водой. И, конечно же, церковь, подобной которой, наверное, нет больше в мире. Дело в том, что все ее убранство выполнено из бисера, бусин и камешков, панно и прочие изделия из которых покрывают церковь буквально от пола до потолка. Ее так и называют «церковь из бисера».
    Паникадило тут заменяют многочисленные лампады, больше похожие на елочные украшения. Одним словом, вид у церкви очень праздничный, нарядный и необычный.

    Церковь святой Софии
    Главная святыня городища — скальная церковь св. Софии, возведенная, вне сомнения, в византийскую эпоху, скорее всего иконопочитателями в VIII—IX веках. Храм существовал вплоть до 1778 г., до исхода крымских греков, а затем в XIX столетии был восстановлен. Эта пещера рукотворная, как и большинство пещер в крымских поселениях. В огромном обломке скалы высечено помещение овальной формы, длиной чуть больше пяти метров, шириной около двух с половиной метров, потолок выше двух метров, так что никому не приходится нагибаться. Алтарная ниша храма подковообразной формы, она отделялась от наоса (помещение, где находились молящиеся) невысокой алтарной преградой. В полу апсиды (алтарной части) — углубление для престола. В южной и северной стенах высечены ниши для икон. Внутри церкви — остатки древних могил.
    В XIX в. церковь была восстановлена местным помещиком Г. Хвицким и освящена во имя св. Анастасии. Рядом с церковью, в соседнем скальном обломке, вырублена усыпальница, на стене которой высечен символизирующий вечность крест в круге. Вокруг усыпальницы расположено древнее кладбище с покрытыми резьбой каменными двускатными надгробиями.
    Рассказывают, что крест на вершине церкви установлен не кем-нибудь из музейщиков или историков, даже не монахами, а юношей из недалекого села — Виталиком Евтушенко. Было время, когда любой, кто пришел бы в Качи-Кальон, мог встретить здесь паренька в белом подряснике, подметавшего в пещерах монастыря, молившегося в древних храмах, ставившего свечи и иконы в нишах, мечтавшего о семинарии и монашестве. Монахи из Успенского монастыря стали его духовными наставниками, дали ему подрясник. Этим летом мы его не встретили. Кто знает, может быть, он окончил обычную школу и уже учится на пастыря в одной из духовных школ.

    По материалам http://www.taday.ru

    Добраться до скита святой Анастасии Узорешительницы и до пещерного города Качи-Кальон можно следующим образом. От автостанции «Западная» г. Симферополя на автобусе до Бахчисарая, там пересесть на автобус до пос. Синапное (если повезет, можно попасть на прямой автобус «Симферополь-Синапное»). После пос. Предущельное — остановка по требованию «Скит». Затем перейти дорогу и подниматься вверх, следуя указателям.

    Фотогалерея

    <<К оглавлению<<

%d такие блоггеры, как: