-
Межконфессиональная молитва 29 октября 2016 года
-
Глава-муж — голова или главнокомандующий?
Возлюбленные, хочу затронуть один вопрос, который по сей день служит преткновением во многих семьях и церквах. Лично у меня есть несколько знакомых семейных пар, в которых прослеживается эта проблема. Это вопрос главенства, когда мужья часто и откровенно игнорируют мнение жены во многих вопросах, а иногда и попросту пытаются подавить личность своим мнением. Не исключаю обвинений в ереси, ну да человеческое осуждение не многого стоит.
Перейдем к делу. Сразу приведу место Писания, которым оперируют мужья: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Послание к Ефесянам 5:22-23).
Основные фразы, выделяемые в данном случае: «Повинуйтесь своим мужьям…» и «муж есть глава жены». Вооружившись поддержкой данного послания, мужья представляют себя в виде главнокомандующего, зачастую принимающего авторитарные решения, которые не должны подвергаться никакому сомнению и обсуждению. Дополнительным оправданием такой точки зрения служит то, что «Ева согрешила первой».
Я ничего не имею против главенства мужчины в семье, однако давайте посмотрим в суть всего, о чем говорится и о чем написано в Библии. Лично для меня практически вся полнота Писания видна в первых главах книги Бытия. Я просто влюблен в 1 и 2 главы этой книги. И думаю, что небезосновательно, потому что это есть исток. Знаете наверняка крылатую фразу: «Зри в корень». Давайте в сей корень и будем смотреть.
Начнем с Бытия 1:26-28: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Бытие 1:26-28
Сразу стоит обратить внимание на 3 момента: 1) сотворим человека… по ПОДОБИЮ, 2) да владычествуют ОНИ , и 3) сотворил человека, мужчину и женщину сотворил ИХ (заглавный шрифт автора).
Теперь для полноты картины посмотрим в Бытие 2:20: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, ПОДОБНОГО ему».
Дальше, чтобы глубже вникнуть в суть первоисточника, обратимся к языку оригинала. Здесь я буду использовать подстрочный перевод из Септуагинты (древнейший перевод Ветхого Завета на греческий язык).
Прежде всего обратимся к словам «подобие» и «подобный». На древнегреческом они выглядят соответственно «όμοίωσιυ» и «όμοίωσιs». Не нужно быть филологом-лингвистом, чтобы увидеть один корень, от которого исходят эти слова. Теперь, если мы посмотрим перевод слова «όμοίωσιs» — «подобный» (опять же обращаясь к греческому оригиналу), то мы видим там одно из значений — «равный».
Соответственно, место Писания, где говорится о создании женщины, звучит несколько в ином свете — «не нашлось помощника, РАВНОГО ему». Здесь о женщине говорится как о равноправном партнере мужчины, которая создана, чтобы наряду с ним управлять землей. Говоря современным деловым языком — о компаньоне. Это подтверждается дальнейшими словами Творца: «Да будут двое ОДНА плоть». Одна плоть — это одна плоть. Которая неделима и рассматривается целиком.
Что же нам делать со словами Апостола Павла? Давайте попробуем разобраться и с этим. Сначала стоит обратить внимание, что нигде в Евангелиях мы не видим слов Христа о главенстве в браке, это звучит лишь в посланиях Апостолов. Дальше, мы неоднократно читаем у Павла, что он некоторые вещи говорит «по человеческому разумению» (не подумайте, что я хочу поставить под сомнение богодухновенность Нового Завета).
Обратим внимание также на то, как Павел заканчивает разговор о правилах поведения женщины в храме в 1-м Послании к Коринфянам 11:26 (Современный перевод): «Впрочем, если кто-то собирается об этом спорить, то я сразу хочу сказать, что ни мы, ни другие церкви Божии не имеем другого обычая». С одной стороны здесь можно сказать об обычае спорить, но с другой речь вполне может идти о некоей традиции, присутствующей в церквях. Традиции, а не повелении Божьем. Но вернемся к вопросам главенства.
Вышеуказанное Послание к Ефесянам (опять же, в греческом оригинале), под словом «глава» подразумевает «голова». То есть не командира, а мудрого распорядителя. Давайте посмотрим на пример человеческого тела. Наш мозг весьма тщательно следит за тем, чтобы каждый член нашего тела исполнял свое предназначение. Он заботится и бережет каждый орган.
Далее. Павел говорит, что жена должна повиноваться мужу как Господу, приводя в пример Христа и Церковь. Драгоценные мои братья, нам стоит обратить внимание на то, что дает Христос церкви: безусловная любовь, верность, непоколебимость, защита, надежда, прощение, покрытие, милость, уверенность в будущем, обеспечение, поддержку, утешение, мудрый совет, исцеление и многое-многое другое. Он, как и наш мозг, дает церкви все необходимое для жизни, благочестия и исполнения своего предназначения. Позволю себе заметить, что за таким мужем любая жена не то чтобы последует — побежит!
В заключение о том, что «Ева согрешила первой». Такая точка зрения ставит нас в положение под Законом. Есть грех и есть возмездие. «Вы (женщины) нас совратили, а за это теперь обязаны подчиняться». Возвращаемся к первоисточнику и заглянем в Эдемский сад. Сразу можно задать вопрос, а где же в это время был главнокомандующий Адам, что позволил Еве остаться одной? Когда Давид оказался не там, где он должен был быть, он совратил Вирсавию и убил ее мужа. Или здесь тоже женщина виновата? Как же, ведь она имела неосторожность принимать ванну на крыше своего дома в то время, когда в военное время никого кроме евнухов во дворце из мужчин не должно было быть, тем более царя?
Ответ на вопрос об Адаме кроется в изначально заложенном равенстве мужчины и женщины. Адам занимался своим делом, Ева своим (это мое предположение, а может они были и вместе, просто муж прохлопал ушами, наблюдая за бабочками). Будучи во Христе, мы возвращаемся именно к оригиналу, выходя из под последствий греха в изначально Божий план, в котором женщина и мужчина равны по сути, оба имеют образ и подобие Божье, но различаются в предназначении.
Главенство мужа заключается не в командовании, а в ответственности. Пример этой ответственности — Христос. Соответственно, если мы хотим следования за нами, нам нужно уподобляться Голове, возлюбленные братья, а не генеральству. -
Суккот (22.10.2016)
-
Четыре дня во гробе…
«Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Евангелие от Иоанна 11:39)Когда Иисус пришел ко гробу, в котором лежал Лазарь, и сказал отвалить камень, Марфа констатировала видимый факт: четыре дня во гробе, и уже смердит. Два ярлыка, два реальных свершившихся действия, которые человеческим взглядом невозможно ни снять, ни изменить.
- Четыре дня во гробе. Могильная пещера завалена камнем. Тело плотно сковано пеленами. Привалив глыбу ко входу, все фактически согласились со смертью Лазаря.
- Уже смердит. Не просто умер, но уже разлагается. Это значит (опять же по человеческим меркам) возврат к жизни невозможен принципиально.
Наше духовное состояние иногда похоже на умершего и смердящего Лазаря. Всякий раз, когда мы соглашаемся с присутствием греха в нашей жизни, пелены духовной смерти делают очередной виток вокруг нашей души.
Бывает, что мы присваиваем подобный ярлык другим людям. Могильный камень, который мы привалили на собственное призвание и свои мечты. Виртуальный гроб, в который мы кладем наших знакомых, устав молиться о переменах в их жизни. Чем больше мы кладем камней на других, тем большую глыбу мы притаскиваем на собственную могилу.
Мы не любим плохие запахи. Кто из нас не отходил в сторону, когда в вагон метро на заходил бездомный? Кто из нас не вставал и не ретировался, когда бродяга присаживался на одну лавочку с нами? Вы не уходили? Лично я уходил…
Создатель вечно цветущего Эдемского сада разбирается в ароматах лучше любого парфюмерного дегустатора. Христос реагирует на смрад, исходящий от человека не менее оперативно, чем каждый из нас. Мы разворачиваемся спиной и стараемся идти против ветра, подальше от живого источника вони. Он поворачивается лицом и раскрывает объятия.
«Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Евангелие от Луки 5:30-31).
Одно мгновение в Его руках — и отвратительный запах превращается в благоухание. Ведро с фекалиями становится сосудом с драгоценным мирровым маслом.
Он хочет, чтобы мы позволили Ему отвалить глыбу и воскресить в нашем сердце все хорошее, что давно умерло. Он хочет, чтобы мы отвалили камни, водруженные нами на жизни других людей. Он дарит жизнь и аромат Эдема… -
Опять казан
Можете посчитать меня странным или повторяющимся (хотя, как гласит поговорка, повторение — мать учения), но я опять о своем казане хочу сказать. Ну используем мы часто его, что поделаешь. Да ближе к делу.
Наливал я сегодня утром из него суп (грибной с галушками, ежели кому интересно, грибы горные, галушки самодельные, варила жена). А супа уже почти на дне. Пару раз зацепил казан черпаком по боковой стенке — звенит!
Обратил я внимание на то, что чем больше сей сосуд опустошается, тем ярче звон мелодичный. А еще — когда он заполняется водой, то звон остается, просто тональность меняется. А вот если засыпать чем-то твердым — звук глухой.
Теперь о духовном. Вода в Божьем слове часто ассоциируется с Духом Святым. А камни — с твердынями в сердце. Если казан камнями наполнен, то хоть до краев его залей водой — звона не будет. Глухо. Да и самой воды в него немного а же камни выкинешь — другой разговор. И место есть для наполнения, и мелодия звучит.
Мы иногда пытаемся совместить нашу веру каменным сердцем, наполненным твердынями горечи, сарказма и осуждения. Или какими-то еще. Кто порнографию смотрит и ходит в церковь, кто травку курит и молится, кто водку пьет и Библию читает. Хорошо, если эта молитва как вопль к Богу о свободе. Но если я с утра благодарю Бога за новый день, а через час покупаю очередную дозу…
Так не получится. Мы либо опустошаем себя для Господа, либо заполняемся дьяволом. Третьего не дано. Одним седалищем на двух стульях не усидишь.
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.» (2-е Коринфянам 6:14-16) -
Епископ Александр Фризон
Александр Иванович Фризон (5 мая 1875, Баден, Одесский уезд, Херсонская губерния — 20 июня 1937, Москва) — титулярный епископ Лимиренский (с 1926). Деятель Римско-католической церкви.Семья и образование
Рожденный 5 мая 1873 в немецком селе Баден возле Одессы в российско-немецкой семье. После начала обучения в духовной семинарии в Саратове был выслан на дальнейшее обучение в Рим. Находился там шесть лет в Коллегиум Германикум. Получил диплом доктора философии и теологии. В 1902 вернулся в епархию.Священник
С 1901 — священник.
С 1902 — настоятель храма Пресвятой Девы Марии в Керчи, позднее служил в Симферополе.
С января 1905 — викарий в Саратовском кафедральном соборе.
С 1905 — капеллан и секретарь епископа И. Кесслера, канцлер епархиальной курии в Саратове.
С 1905 — профессор церковной истории и латинского языка Саратовской духовной семинарии.
С 1910 — ректор Саратовской духовной семинарии; остался ректором после ее перевода в Одессу в 1917.
С 1919 — настоятель храма Успения Пресвятой Девы Марии в Симферополе.
В 1915–1925 также был настоятелем Керченского прихода. Являлся деканом Симферопольского деканата.Епископ
В 1926 был возведен в сан титулярного епископа Лимиренского. 10 мая 1926 тайно рукоположен в епископы в церкви святого Людовика в Москве представителем Папы Римского епископом Мишелем д’Эрбиньи. В тот же день был назначен Апостольским администратором Одесским и южной части Тираспольской епархии (Крым, Одесса,Таганрог, Николаев, Херсон, Ростов-на-Дону).
Советские власти вскоре узнали о епископской хиротонии. В 1927 они запретили епископу выехать из Симферополя в Одессу, так что он не смог приступить к исполнению обязанностей Апостольского администратора. В августе 1929 был арестован в Симферополе, но через месяц освобожден. Осенью 1929 вновь арестован по обвинению в нелегальном принятии епископского сана и в оказании помощи белогвардейским войскам во время гражданской войны. В 1931 освобожден. В 1933 арестован по обвинению в незаконном допущении несовершеннолетних к участию в богослужении и их развращении (суть обвинения состояла в том, что епископ разрешил ребенку, по просьбе его родителей, принять участие в заупокойной службе), затем был освобожден.Последний арест и казнь
В последний раз епископа Фризона арестовали 10 октября 1935 в Симферополе по обвинению в шпионаже в пользу Германии. Вместе с ним были арестованы мать и племянница. Доказательством вины епископа стали найденные у него несколько долларов, которые рассматривались как плата за шпионскую деятельность. Находился в заключении в Симферопольской тюрьме.
На закрытом процессе 11—17 сентября 1936 постановлением Специальной коллегии областного суда Крыма был приговорен к высшей мере наказания. 10 апреля 1937 приговор был утвержден Специальной коллегией Верховного Суда СССР. После вынесения приговора просил, в частности, разрешить встречу с племянницей (приговоренной на том же процессе к восьми годам лишения свободы и расстрелянной в лагере в 1938), вернуть ему молитвенники и Библию и позволить исповедаться у католического священника (настоятеля Севастопольского прихода о. Матиаса Гудайтиса, арестованного по одному делу с еп. Фризоном), что ему не было разрешено. Расстрелян в Бутырской тюрьме в Москве или, по другим данным, на кладбище в Симферополе.По материалам http://crimeacatholic.org
-
Святой Папа Мартин I
Мартин родился в начале VII века в Тоде, итальянском городке. Мальчик отличался набожностью и любовью к учебе, он искал «жизни вне жизни» и решил посвятить себя служению Богу в духовном сане. Поэтому Мартин оставил родной город и отправился в Рим.
Папа Теодор I отправил его в качестве своего нунция (посланника) в Константинополь (Царьград, теперешний Стамбул), где он должен был противостоять ереси монофелитов, которые опровергали тот факт, что Иисус Христос имел две природы, Божественную и человеческую. В 648 г. сторонники ереси монофелитства, император Констант II и Патриарх Константинопольский Павел, издали еретический «Образец веры» (Типос), обязательный для всего населения.
После смерти Папы Теодора I (642—649) Мартина выбирают Папой. Не ожидая согласия императора, как это делали предыдущие Папы, его сразу рукоположили в епископы и возвели на папский престол. Этот шаг Папы Мартина был правильным, потому что наивысшая в мире духовная власть Наместника Иисуса Христа не может зависеть от власти светской.
Скоро после своего избрания на папский престол, зная о положении дел в Константинополе, он созвал в 649 г. в Риме Латеранский собор, который осудил ересь монофелитов и самовольное вмешательство императора Константа II в дела Церкви.
Разгневанный император приказал военачальнику Олимпию доставить папу Мартина на суд. Но Олимпий, прибыв в Рим, побоялся духовенства и народа, сошедшегося на Собор, и подослал воина, чтобы тайно убить святого Папу. Когда убийца приблизился к папе Мартину то неожиданно ослеп. Испуганный Олимпий поспешно уехал в Сицилию.
В 653 году император послал в Рим с прежней целью другого военачальника, Феодора, который предъявил папе Мартину тяжкие обвинения в тайном общении с врагами империи — сарацинами, хулении Пресвятой Богородицы и неканоническом вступлении на папский престол. Несмотря на предъявленные римским духовенством и мирянами доказательства полной невинности святого Папы, военачальник Феодор ночью с отрядом воинов схватил Мартина и отправил его на один из Цикладских островов (Наксос) в Эгейском море. Целый год томился Папа Мартин на этом почти безлюдном острове, терпя лишения и оскорбления от стражи. Затем измученного Папу направили на суд в Константинополь.
Наконец, в сентябре 654 г. привезли его в Константинополь. Высадили лежащего на постели папу на берег и натравили толпу издеваться над «политическим преступником» не открывая секрета, что это за личность. Лишь под вечер привезли папу в тюрьму. Он был в тюрьме 93 дня, больной и умирающий с голода.
Когда Папа так ослабел, что уже не мог стоять без поддержки, сенат начал его допрашивать. Против него выдвинули несколько политических обвинений, но настоящая его вина, – как сам Мартин заявил своим обвинителям, — заключалась в том, что он отказался подписать царский декрет «Типос», наносящий вред католической вере. После допросов Папу вывели на площадь перед императорским дворцом, где, по приказу судьи, охрана сняла с него все епископские знаки, набросили на шею цепь и так протащили улицами города к тюрьме. Вид искалеченного Папы вызвал такое сочувствие у жены охранника тюрьмы, что она принесла ему еду и одежду
Когда Мартина бросили в тюрьму, казалось вот-вот придет приказ казнить его. Но этого не случилось, а по просьбе умирающего патриарха Павла, с него даже сняли цепь. Когда на следующий день после несправедливого суда император пришел проведать Патриарха и рассказал ему всё, что произошло с Папой, Патриарх тяжело вздохнул и сказал: «Ах, все это помножит мою кару». После этого просил императора подарить жизнь Мартину.
Папа, после трехмесячного тюремного заключения, в марте 655 г. был отправлен в ссылку в наш Крымский Херсонес, где скончался 16 сентября 655 г.
Папа Мартин был погребен вне города во Влахернской церкви во имя Пресвятой Богородицы, куда вскоре стали стекаться к его могиле паломники со всего востока.
Вскоре его мощи перенесли в Рим, где они и по сей день покоятся в церкви Св. Мартина Турского. Память св. Мартина, Папы Римского, почитают не только католики, но и православные, которые называют его «столпом православной веры, учителем религии и святым наставником божественных догм».По материалам http://crimeacatholic.org
-
Святой Климент Римский
Крым — земля, хранящая историю всех человеческой цивилизации и, конечно, историю становления христианства. Именно здесь проповедовали первые христианские святые, именно здесь многие из них приняли мученическую смерть за веру и прославились в Боге. Одним из первых христианских святых, осиявших светом Истинного Учения нашу землю является святой Климент Римский (память в Католической церкви — 23 ноября).Священномученик Климент, Папа Римский, родился в Риме в богатой и знатной семье. Силой обстоятельств с детства разлученный с родителями, Климент воспитывался у чужих людей.
Живя в Риме, юноша получил прекрасное образование, был окружен роскошью, приближен к императорскому двору. Но его не радовали утехи, языческая премудрость не увлекала его. Он стал задумываться над смыслом жизни. Когда в столицу дошли вести о Христе и Его учении, святой Климент оставил дом и имение и отправился в те земли, где проповедовали апостолы.
В Александрии Климент встретил святого апостола Варнаву, слова которого слушал с глубоким вниманием, всем сердцем воспринимая силу и истину Слова Божия.
Прибыв в Палестину, святой Климент принял Крещение от святого апостола Петра. Апостол Петр и стал его ревностным учеником и постоянным спутником, разделяя с ним его труды и cтрадания.
Святой апостол Петр незадолго до своих страданий рукоположил святого Климента во епископы города Рима. После кончины апостола, а за ним святого Лина, епископа Римского (67 — 79 гг. от Р.Х.) и его преемника, святого епископа Анаклета (79 — 91 гг. от Р.Х.), на Римской кафедре находился святой Климент (с 92 по 101 гг. от Р.Х.).
Добродетельная жизнь, милосердие и молитвенный подвиг святого Папы Климента обратили многих ко Христу. Так, однажды в день Пасхи им были крещены сразу 424 человека. Среди крещеных были люди всех сословий: рабы, правители, члены императорской семьи. Язычники, видя успехи его апостольской проповеди, донесли на святителя Климента императору Траяну (98 — 117 гг. от Р.Х.), обвинив святого в том, что он хулит языческих богов. Император изгнал святого Климента из столицы, отправив его в Крым, на работы в инкерманские каменоломни недалеко от города Херсонеса. Многие из учеников святителя последовали за
ним, предпочтя добровольное из- гнание разлуке с духовным отцом.
Прибыв на место ссылки, святой Климент встретил много верующих христиан, осужденных работать в тяжелых условиях, совершенно без воды. Он помолился вместе с осужденными, и Господь в образе Агнца явил ему место источника, из которого излилась целая река. Это чудо привлекло к святителю Клименту множество людей. Слушая ревностного проповедника, сотни язычников обращались ко Христу. Каждый день крестилось по 500 человек и более. И там, в каменоломнях, был вырублен храм, в котором он священнодействовал.
Апостольская деятельность святого вызвала гнев императора Траяна, и он приказал утопить святого Климента. Мученика ввергли в море с якорем на шее. Это произошло в 101 году.
По молитвам верных учеников святителя, Корнилия и Фивы, и всего народа море отошло, и люди нашли на дне в нерукотворном храме («Ангельской церкви») нетленное тело своего пастыря. После этого ежегодно в день мученической кончины святителя Климента море отступало и в течение семи дней христиане могли поклоняться святым его мощам.
Только в IX веке, во время царствования Константинопольского императора Никифора (802 — 811 гг от Р.Х.) по Божиему попущению, мощи святого Климента стали недоступны для поклонения на 50 лет. При императоре Михаиле и матери его Феодоре.
Святитель Климент, которого относят к мужам апостольским, оставил нам духовное наследие — два послания к Коринфянам — первые после писаний святых Апостолов письменные памятники христианского учения. -
«Меняю»
«Меняю летний зеленый сарафан на вечернее платье в золотых тонах…» Осень — это время перемены одежд. Сложно, наверное, найти человека, который в своей жизни никогда ничего не менял на что-то другое. Детьми мы менялись игрушками, взрослея — более существенными вещами.
«Меняю 3-комнатную на 2 и 1 с доплатой». «Меняю дачу на автомобиль»… Меняю, меняю, меняю… Практически любая рекламная газета или интернет портал пестрит подобными объявлениями разных сортов. Но мы никогда там не встречали одного самого важного. Написанного очень давно.
«Меняю Свою жизнь на твое рабство. Свобода в обмен на грехи»…
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Книга пророка Исаии 53:4-5).
Вместо пера — гвозди. Вместо чернил — кровь Спасителя. Бумага — Голгофский крест. Римский воин, выступая в роли писаря, копьем ставит точку. Срок действия объявления ограничен годами нашей жизни, география предложения — вся планета. Многие о нем слышали. Многие ли успеют откликнуться?…
«Ибо много званых, а мало избранных» (Евангелие от Матфея 22:14). -
Казан
И снова про казан. Не Казань, драгоценные, город тут не при чем (я без акцента пишу). Казан. Тот, что для плова и харчо у меня. И снова про звон его (это я опять утром по нему постучал). Только с другой стороны теперь посмотрим.
Звенит он, пока крышкой его не накроешь. Красиво звенит, почти как колокол (я вообще люблю колокола). А как только крышку водрузил — стучи не стучи — глухо.
Есть у нас храм небольшой напротив дома. И каждый день колокол утром звенит — людям напоминает, что на службу пора. Бомммм… Бомммм… Бог тебя ждет!…
Ну а к нам-то казан, колоколом звенящий, какое отношение имеет? А прямое самое. Ежели мы для Господа крышку свою не закрываем, и для людей оставляем ее же открытой — то Бог через нас будет остальным напоминать: «Я все еще рядом, обратись ко Мне!» Звучать будем, как мелодия Божья, причем каждый по-своему.
А если запаяна крышка сердца нашего — тут уж хоть застучись — как в танке, не прошибешь. И помнить еще надобно, что открытым нужно оставаться в двух направлениях — и к себе, и от себя. А то чаще мы на ниппель похожи — в себя принимаем, а вот служить другим, отдавая, не торопимся.
«Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в Законе и в Книгах Пророков!» (Евангелие от Матфея 7:12, современный перевод).
Такие вот дела с казаном, возлюбленные. Благословенного дня!
